Al abrir el póster, se obtiene una perspectiva completamente diferente. En lugar de la visión externa del mapa colonial, se está en el suelo del bosque, entre insectos y animales, contemplando una ceiba gigante. La ceiba se considera el Árbol de la Vida en Guatemala y es sagrada en todas las culturas mesoamericanas. Alrededor del árbol, como si fueran hebras de ADN, se encuentran dos corrientes de criaturas aladas y acuáticas. Estos son los animales espirituales, dibujados como criaturas en peligro de extinción o extintas de la región. Representan la presencia de los ancestros, para destacar esta presencia en las culturas mesoamericanas y también para honrar sus contribuciones a la lucha multigeneracional contra la colonización.
También giran en espiral alrededor del árbol más de 70 especies diferentes de hormigas. En contraste con la monovisión del desarrollo que se muestra en el exterior del gráfico, la escena interna representa más de 500 especies diferentes de animales y plantas, casi exclusivamente de la región mesoamericana. Estas hormigas llevan briznas de hierba con los principios zapatistas de organización escritos en ellas.
Los Zapatistas
Los zapatistas son un movimiento indígena autonomista del sur de México que se identifica como anticapitalista y feminista. Saltaron a la palestra mundial el 1 de enero de 1994 al ocupar varias ciudades de Chiapas y declarar la guerra al gobierno mexicano con un ejército desconocido, que habían desarrollado en secreto durante los diez años anteriores. Sin embargo, es importante destacar que uno de sus principios es «ejercer el poder, no tomar el poder», por lo que no buscaron apoderarse de las instituciones que ocupaban. De hecho, declarar la guerra fue una táctica para lograr la paz, ya que sus simpatizantes en todo el país movilizaron manifestaciones masivas exigiendo la firma de acuerdos de paz, que fueron firmados, pero nunca ratificados, con el gobierno mexicano. Desde que se negoció el cese al fuego inicial, los zapatistas desarrollaron comunidades autónomas en todo Chiapas.
Sus principios suenan a poesía: «Mandar obedeciendo», «Caminar preguntando», «Proponer y no imponer» y «Convencer y no vencer». Hablan de un sistema de gobierno donde la máxima instancia de decisión es la asamblea, donde todos los zapatistas pueden participar.
Recientemente (noviembre de 2023), los zapatistas disolvieron los municipios autónomos debido a la violencia selectiva de los cárteles, aunque sus centros administrativos y económicos, conocidos como caracoles, siguen abiertos y desempeñan un papel importante en la comunidad.
Las escenas culturales
Entre las raíces de la ceiba, se pueden observar numerosas escenas culturales, incluyendo una dedicada a la economía solidaria. Usos tradicionales del agua, una escena de nacimiento, una fiesta, el archivo de la memoria histórica, una radio comunitaria y una escena dedicada a ilustrar la economía solidaria.
El Mercado Tradicional
En esta escena de mercado tradicional, todos los comerciantes son polinizadores y están emparejados con la planta que polinizan. Así, la polilla de la yuca vende yuca en el mercado, y el murciélago de la fruta vende batidos de papaya que prepara en su licuadora de pedal. Mientras tanto, todos los clientes son dispersores de semillas, por lo que su trabajo es defecar las semillas envueltas en fertilizante. Así, el sistema de polinización y dispersión de semillas se convierte en una metáfora del papel de un mercado tradicional dentro de un ecosistema: la compraventa de alimentos y semillas orgánicas. Y la fuerza de este mercado está representada por el ADN, o la biodiversidad que sustenta. Pero este ADN se ve amenazado por estos carritos de compra llenos de monocultivos de soja, maíz y palma transgénicos. A la derecha, el mercado está siendo invadido por alimentos procesados, y se ve frenado por un bloqueo improvisado hecho con toda la basura asociada a los alimentos procesados.
Aquí, presentamos la historia de dos sistemas alimentarios: uno que contribuye a la ecología local y otro que agota el suelo con el tiempo, contamina las fuentes de agua cercanas y genera una gran cantidad de residuos. Esto también introduce otra dinámica en este gráfico: en los bordes se pueden encontrar figuras y metáforas dibujadas con líneas blancas y negras más gruesas, una técnica de sombreado similar al estilo utilizado en la perspectiva descendente. Estos son los invasores, y es en este espacio donde mostramos escenas de invasión, represión y, por supuesto, resistencia.
La Copiadora
Esta fotocopiadora pretende representar la copia exacta del plan de desarrollo del Plan Puebla Panamá: la idea de que si se trata de un río, hay que represarlo, o si se trata de una montaña, hay que explotarla. En esencia, es la idea de que solo hay un camino hacia el desarrollo, y resulta ser el camino del desarrollo industrial, que requiere un uso intensivo de combustibles fósiles. Si observan la parte inferior de la fotocopiadora, verán brazos mecánicos que cortan y acaparan la tierra. Tras desplazar a la gente con un recogedor de ganado, la tierra se somete a un proceso donde se escribe con la economía petrolera en mente. Una cinta transportadora lleva el plan a su finalización con manos que representan el préstamo, el acuerdo y el sello, mientras que las hojas de papel se convierten en proyectos de desarrollo que encuentran resistencia, como el avión arriba y la carretera abajo.
Los agricultores de Atenco se enfrentan con los planes para un aeropuerto
Tras recibir la noticia de que gran parte de sus tierras había pasado a manos del gobierno, sin su consentimiento ni siquiera consulta, mediante un decreto de expropiación forzosa cuyo objetivo era la construcción de un nuevo Aeropuerto Internacional en México, cientos de pobladores bloquearon la carretera entre Lechería y Texcoco durante varias horas esa misma mañana. Iban armados con palos, piedras y machetes, la herramienta rural que se convirtió en el símbolo de esta lucha. La consigna durante nueve meses de conflicto fue: «No cederemos nuestra tierra, ni aunque eso signifique dar la vida». Tras varios días de enfrentamientos con la policía, el gobierno dio marcha atrás en sus planes, que habrían confiscado el 70% de las tierras de Atenco y compensado a los agricultores con solo 73 centavos por metro cuadrado. Los agricultores de Atenco continuarían organizándose contra este aeropuerto durante casi dos décadas más, pero finalmente lograron la victoria.
Las tres hermanas
Inspirada en el campesino de Atenco que insistió en ser representado como maíz, la ladera de la resistencia que se enfrenta con la fotocopiadora está animada con maíz, frijol y calabaza. Estas tres hortalizas suelen cultivarse juntas, representando una forma indígena de permacultura. Aquí, representan a agricultores, maestros y trabajadores: una permacultura de movimientos sociales. De igual manera, estas fuerzas sociales pueden fortalecer sus luchas por la justicia y formar poderosos movimientos sociales.
Otras escenas seleccionadas:
Mujeres en la primera línea de la resistencia
Un enfrentamiento entre fuerzas militares y animales que representan a mujeres ilustra tanto la agresión militar generalizada contra civiles como la resistencia generalizada a ella. El uso de la fuerza contra la población ha adoptado diversas formas en todo el continente americano, desde la época colonial hasta la actualidad. Los personajes aquí ilustran las diferentes caras de la represión sobre el terreno: militares del Sur, militares del Norte, escuadrones de la muerte, fuerzas de seguridad privadas, policía antidisturbios militarizada, crimen organizado (el «ayudante del narco»), paramilitares vestidos de civil, con la cara llena de púas de puercoespín. Todos estos personajes militares tienen cables conectados a la nuca, que los conectan a un podio donde un personaje parecido al Dr. Garra da una conferencia de prensa (parece que se dirige a la ONU). En su hoja de trucos están escritas todas las excusas para la intervención militar en los gobiernos latinoamericanos posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Primero, el comunismo, o la Guerra Fría, que justificó el derrocamiento de líderes izquierdistas elegidos democráticamente, creando vacíos de poder que fueron llenados por regímenes represivos de derecha. Luego, la guerra contra las drogas, que justificó miles de millones de dólares en ayuda militar a países como Colombia y México, que usan sus fuerzas armadas contra su propia gente. Luego, la guerra contra el terrorismo, que justificó la transferencia de tecnología de vigilancia y la militarización de las fronteras. La última palabra no está tachada y dice «Recursos», y es la verdadera razón por la que Estados Unidos ha competido por el control de la región.
Ahora, incapaces de avanzar, los invasores se encuentran rodeados por un bloqueo de mujeres que defienden su tierra, su seguridad y su comunidad. Cada personaje tiene un detalle que la describe como mujer y/o las criaturas están usando sus defensas naturales.
Parte de esta escena, donde los caracoles repelen al soldado, se inspiró en la imagen de un enfrentamiento entre una instalación militar y un campo de refugiados en Chiapas. En este y muchos otros casos, mujeres y niños se ponen en primera línea mientras intentan repeler el avance de las fuerzas militares. Si bien la imagen se inspira en un incidente específico, esta escena representa numerosos enfrentamientos entre las fuerzas armadas y civiles desarmados en defensa de sus comunidades.
Escena del Parto
Un hilo de agua se derrama en el estanque desde una cueva cercana. Enterrada en las raíces de la ceiba, esta cueva simboliza la fertilidad, el útero, la fuente de agua y la fuente de vida. Dentro de la cueva, surge una nueva vida. Una partera vampiro asiste el parto en casa.
Las parteras son uno de los muchos ejemplos de alternativas comunitarias a la práctica de la medicina occidental, que trata el embarazo como un problema médico. La presión para someterse a partos hospitalarios y a tratamientos médicos dominados por fármacos refuerza esta mentalidad y contribuye a la marginación y el descrédito de la práctica de la medicina tradicional e indígena. Esta escena simboliza la diversidad de prácticas médicas, sanitarias y curativas que luchan por sobrevivir. Los manojos de plantas que rodean los bordes de la cueva son originarios de Mesoamérica y a veces se utilizan en prácticas tradicionales para la fertilidad y la salud femenina.
Escapando de la Violencia
Volviendo al lado izquierdo, bajo la ceiba, se ve una escena de aves refugiadas siendo expulsadas de su nido por la excavadora. Obligadas a huir, las aves refugiadas se aferran a sus nidos y emprenden el vuelo hacia los árboles. Esta parte del dibujo representa historias de personas que sobrevivieron a la guerra, la tierra arrasada y el genocidio. Los nidos rotos simbolizan la destrucción y la separación de familias en el exilio. En términos ecológicos, las aves cuentan la historia de la destrucción del hábitat causada por la construcción de infraestructura. Los desplazados no son solo comunidades de personas, sino también muchas otras criaturas.
Refugiados que regresan
Aquí se pueden ver algunos ejemplos de organización y unión solidaria: una cooperativa de cuidado infantil; sembrando semillas de esperanza; tejiendo como metáfora para unir a las personas y fortalecer la comunidad; movilizando y concienciando a través de información, peticiones y medios independientes. Estas aves también simbolizan la recuperación de la memoria histórica.
Hay una fuerte participación de mujeres jóvenes, simbolizadas por las pequeñas aves que graban entrevistas con sus mayores, para recordar y mantener viva su historia. Al frente de la fila vuelan dos pajaritos con la imagen del desaparecido.
Super Highways
El papel que sale de la fotocopiadora se transforma en una supercarretera. Los camiones que la transitan representan los tipos de actividades que estas carreteras benefician, como la minería, el petróleo y las maquilas. También se muestran casetas de peaje para mostrar que muchas de las megacarreteras tienen peajes elevados, lo que restringe aún más su uso.
La invasión del turismo
Parte del papel de la fotocopiadora se transforma en vallas publicitarias frente a una playa en la costa de Honduras, donde un crucero con elementos de un portaaviones de desembarco naval invade la costa hondureña. Aquí, la venta ilegal de tierras a empresas turísticas contradice los derechos de las comunidades garífunas que ya viven en la costa y que se sustentan de la tierra. La complicidad del gobierno se manifiesta en la venta ilegal de tierras, en la ignorancia y el entorpecimiento de las reivindicaciones de las Primeras Naciones y los garífunas sobre las tierras ancestrales en la costa, y en la impunidad (sin castigo) de matones, paramilitares y escuadrones de la muerte que, recientemente y en la actualidad, aterrorizan a miembros de la comunidad, activistas, ambientalistas y defensores de los derechos humanos.
Las vallas publicitarias representan la visión que los turistas (los dientes que castañetean) tienen de la región: la comercialización de los lugares sagrados, la infraestructura destinada a su entretenimiento y los garífunas locales trabajando como trabajadores domésticos y artistas.
Tras la fachada, un manatí, un cangrejo y una tortuga simbolizan la resistencia de las comunidades costeras. La música forma parte de la preservación del patrimonio cultural. Contrasta con la mercantilización de la cultura indígena por parte de la industria turística. El sonido de los tambores, tanto simbólico como literal, fortalece la voz y la visibilidad de las comunidades atacadas y se utiliza como táctica de protesta de los garífunas en su lucha por los derechos territoriales y su reconocimiento.
La Economía Solidaria
Entre las raíces de la ceiba, las abejas sin aguijón (meliponas) representan una escena detallada sobre la economía solidaria. La abeja, ilustrada junto a la orquídea vainilla, de la que es la única polinizadora, representa la conexión vital entre cultura y ecología. Se dice que las velas hechas con cera de meliponas son la única forma de comunicarse con los ancestros, y la abeja depende de la práctica indígena de cuidar los troncos donde se crían las abejas sin aguijón. Hoy en día, la deforestación y la contaminación por productos químicos utilizados en la agricultura son las principales causas del colapso de los polinizadores, así como la sustitución comercial de las abejas sin aguijón por parte de las abejas europeas como productoras de miel.
A diferencia del enfoque de la economía capitalista en la acumulación de riqueza financiera y material, la economía solidaria valora el bienestar, la cultura y una ecología saludable. Lejos del mercado explotador y extractivo, las relaciones dentro de la economía solidaria son simbióticas y mutuamente beneficiosas, como la relación entre las flores y las abejas. La reinversión en la comunidad, el cuidado infantil, la educación y el almacenamiento de semillas se encuentran en la cima de la colmena, que se extiende en cascada hasta formar terrazas que describen la producción y distribución de alimentos.